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No texto Descolonizar las luchas: la propuesta del feminismo comunitario <\/em>da poeta, cantora, compositora e artista visual aymara boliviana Julieta Paredes Carvajal enfatiza a import\u00e2ncia de desmitificar a palavra escrita como um ato revolucion\u00e1rio. Logo, o ato de nomear, conceituar e argumentar sobre, permite a reelabora\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas pol\u00edticas de grupos hegemonizados para que estrategicamente possam descolonizar os corpos, as espiritualidades e as lutas de mulheres, de povos origin\u00e1rios, da classe trabalhadora. Isto significaria a luta pela liberdade e pelo Bem Viver<\/em>. O termo feminismo decolonial ou p\u00f3s-colonial traduz um pensamento hegem\u00f4nico e de colonialidade ocidental que se autorreferencia como uma narrativa universal associada a ideia de progresso, civiliza\u00e7\u00e3o, tecnologia, pol\u00edtica, cultura, arte, raz\u00e3o. Ent\u00e3o, para a escrita de um feminismo comunit\u00e1rio \u00e9 fundamental localizar na hist\u00f3ria os processos de lutas femininas a partir do processo colonial na Am\u00e9rica por mulheres ind\u00edgenas desde 1492. O que contradiz uma narrativa hegem\u00f4nica e universal de luta feminina quando se altera a perspectiva de qual voz est\u00e1 em quest\u00e3o; o termo feminismo\/feminista \u00e9 friccionado a partir de seu campo sem\u00e2ntico hegem\u00f4nico para traduzir na palavra comunit\u00e1rio as rela\u00e7\u00f5es dial\u00f3gicas entre comunidades e suas articula\u00e7\u00f5es pol\u00edticas de lutas ao longo de s\u00e9culos. <\/p>\n\n\n\n A escolha de determinadas terminologias, como por exemplo, cosmovis\u00e3o para referendar o pensamento filos\u00f3fico de povos ind\u00edgenas ou mesmo artesania para produ\u00e7\u00f5es art\u00edsticas definem dentro desta l\u00f3gica colonial o que se constitui ou n\u00e3o como conhecimento. Neste sentido, feminismo comunit\u00e1rio compreende que o destino de todos os corpos \u00e9 definido por sua ag\u00eancia nas organiza\u00e7\u00f5es e comunidades de origem.\u00a0 Ao mesmo tempo, buscando lutar contra as injusti\u00e7as e viol\u00eancias sist\u00eamicas vivenciadas por homens negros e ind\u00edgenas, mulheres negras e ind\u00edgenas, dissidentes de g\u00eanero, LGBTQI+. \u00a0<\/p>\n\n\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n N\u00e3o obstante, palavras como decolonialidade<\/em> e transmodernidade<\/em> aparecem constantemente em textos acad\u00eamicos onde intentam dialogar com atores sociais negros e ind\u00edgenas. Entretanto, escamoteiam implicitamente rela\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas sobre aqueles vistos ainda nestas terminologias como o Outro na produ\u00e7\u00e3o de conhecimento. Isto se d\u00e1 na cria\u00e7\u00e3o de um novo c\u00e2none acad\u00eamico para leituras de determinados autores num fluxo geopol\u00edtico do conhecimento entre o sul e o norte global, onde fundamentaria um multiculturalismo te\u00f3rico, racializado e que exotiza estes corpos. Para Silvia Rivera Cusicanqui, soci\u00f3loga e professora em\u00e9rita da Universidad Mayor de San Andr\u00e9s em La Paz, Bol\u00edvia, em seu texto Ch\u2019ixinakax utxiwa. Una reflexi\u00f3n sobre pr\u00e1cticas y discursos descolonizadores <\/em>(2010), seria necess\u00e1rio trazer \u00e0 cena uma economia pol\u00edtica do conhecimento como forma de romper com certas estruturas de poder e desmontar as estrat\u00e9gias econ\u00f4micas e os mecanismos materiais que se encontram ocultos nos discursos sutis de recoloniza\u00e7\u00e3o de imagin\u00e1rios no Sul global.<\/p>\n\n\n\n Dialogicamente, no texto Po\u00e9tica da Rela\u00e7\u00e3o<\/em> do escritor, poeta e romancista \u00c9douard Glissant h\u00e1 a met\u00e1fora da barca como abismo para aquilo que petrifica, na experi\u00eancia da deporta\u00e7\u00e3o dos africanos para as Am\u00e9ricas, \u00e9<\/em> sem d\u00favida o desconhecido, enfrentado sem prepara\u00e7\u00e3o nem desafio. <\/em>O primeiro abismo seria o ex\u00edlio distante de sua comunidade tutelar quando se adentra o ventre da barca. Esta gesta corpos que pereceram ou, ainda, perecer\u00e3o. O segundo abismo \u00e9 o mar. O terceiro abismo \u00e9 imagem invertida de tudo o que foi abandonado<\/em>. A mem\u00f3ria que se esgar\u00e7ou num fio t\u00eanue de lembran\u00e7a para outras gera\u00e7\u00f5es. Para Glissant, a rela\u00e7\u00e3o compreende conhecimento compartilhado. <\/p>\n\n\n\n Entretanto, o abismo \u00e9<\/em> tamb\u00e9m proje\u00e7\u00e3o e perspectiva do desconhecido. <\/em>Tanto no ex\u00edlio, quanto na err\u00e2ncia existe a aus\u00eancia de raiz.\u00a0 O autor\u00a0 referencia Gilles Deleuze e F\u00e9lix Guattari ao debater o conceito de rizoma como uma no\u00e7\u00e3o de rede que \u00e9 estendida seja pelo ar ou pela\u00a0 terra.\u00a0 Diferentemente, a raiz encontra-se contida em si mesma. Pois, concentra tudo em torno de si e mata o que est\u00e1<\/em> \u00e0<\/em> volta. <\/em>A no\u00e7\u00e3o de rizoma\u00a0 pressup\u00f5e a no\u00e7\u00e3o de enraizamento, contudo n\u00e3o \u00e9 uma raiz totalit\u00e1ria.\u00a0 A Po\u00e9tica da Rela\u00e7\u00e3o<\/em> compreende que toda identidade \u00e9 um prolongamento de uma rela\u00e7\u00e3o com o Outro.\u00a0 Ademais, o ex\u00edlio fragmenta o entendimento sobre identidade. Portanto, o errante \u00e9 aquele que recusa o estatuto do universal e as generaliza\u00e7\u00f5es que implicam nos modelos e, por conseguinte, os processos de hierarquiza\u00e7\u00e3o do Outro.<\/p>\n\n\n\n\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/eba.ufmg.br\/epistemologiascomunitarias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/portifolioWAGNER2018impress\u00e3o-1-08-Copia-min-1024x724.jpg\")
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